О любви.

Мы хотим видеть себя правильными, праведниками, а других грешными. Даже более того, мы высматриваем недостатки в других людях, хотим найти что-то, за что можно было бы осудить человека. Он не согласен со мной? Осудить. У него иная точка зрения? Еретик. Она выглядит не так, как положено? Грешница. На деле же мы должны не замечать недостатков, мнимых и реальных, других людей. Мы не должны никого осуждать, кроме себя. Этим и отличается Православие от других религий - тем, что во главе угла нашей веры любовь к человеку. Ничто не должно для нас быть важнее благожелательства, сочувствия, милости и любви к другому человеку. Любовь - превыше всего. По слову апостола Павла, любовь выше веры и знания всех тайн мира, выше пророчества, выше всех вообразимых добродетелей: "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то - я медь звенящая и кимвал звучащий. Если я имею дар пророчества (!), и знаю все тайны мира (!), и имею всякое познание и всю веру (!), так что могу и горы переставлять, а любви не имею - то я ничто. Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, то нет мне в том никакой пользы... Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не ищет своего, не мыслит зла, все покрывает, всему верит, все переносит… Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор 13). Одним словом: любовь важнее всего на свете, и нет ничего более важного. Поэтому когда по какой-либо причине мы испытываем неприязнь к человеку, осуждаем его, превозносимся над ним - то это грех. Мы становимся «судьями с худыми мыслями» (Иак 2:4). Всегда нужно помнить, что другой человек - тоже образ Божий, его, как и тебя, Бог воззвал из небытия, за него так же умер Христос, чтобы оправдать его и очистить грехи его, чтобы даровать ему Царствие Свое.

Один из самых действительно больших грехов в нашей жизни - осуждение, недоброжелательство и нелюбовь к ближнему. Не является разница во взглядах, политических или богословских, причиной для нелюбви и осуждения. Иногда лучше даже не затрагивать таких тем, которые разъединяют, если не можешь удержаться от осуждения, но сохранить любовь. Не важны мнения, не важна даже вера человека, не важно знание, а важна любовь друг к другу, сочувствие, жалость, снисхождение, доброжелательность. Не важно ничего в отношениях людей, кроме любви.

Даниил Сысоев. Как часто надо причащаться? (отрывок)

Пожалуй, самым сильным аргументом в пользу редкого причащения является ссылка на требование Типикона о недельной подготовке к Таинству. Противники частого причащения утверждают, что возрождение канонической и святоотеческой практики приведет к прекращению института говенья и, как следствие, к потере благоговения перед святыней.
На это можно ответить следующее. – То требование к подготовке ко Причастию, которое указано в Типиконе (недельный пост с ежедневным хождением в храм) противоречит священным канонам (9 правило св. апостолов, 2 правило Антиохийского Собора, 66 правило VI Трулльского Собора) и уже поэтому не может служить нормативным. Ведь даже в светском судопроизводстве если инструкция противоречит действующему законодательству, то пересматривается именно инструкция. Авторитет Типикона несравненно ниже, чем авторитет книги Правил. Да и постановление IV Вселенского Собора объявляет, что даже императорские законы, противоречащие канонам, признаются недействительными.Read more...Collapse )

Даниил Сысоев. Богословские соблазны монархического движения.

В России среди "рядовых" православных христиан сейчас чрезвычайно широко распространилось мнение о том, что монархия в принципе является единственной угодной Богу формой правления, а самодержавие – единственным согласным с Божественной волей политическим режимом.

Аргументировать точку зрения о богоугодности исключительно монархии и самодержавия какими-либо ссылками на Священное Писание нельзя. Напротив, Библия однозначно свидетельствует об обратном. Например, при учреждении монархии в Израиле имело место следующее событие "не понравилось слово сие Самуилу, когда они (представители иудейского народа – авт.) сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. И молился Самуил Господу. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними (1 Цар 8:6-7). Господь Бог в Священном Писании прямо говорит израильтянам, что Он дал им "царя во гневе Моем и отнял в негодовании Моем"! (Ос 13:11). Напротив, республиканский государственный строй удостоился в Библии, по словам ряда современных православных апологетов "весьма возвышенной похвалы" (1 Макк 8:1-16), причем произнесенной, вернее, написанной, самими же иудеями, вступившими в союз с Римской Республикой.Read more...Collapse )

Даниил Сысоев. Всегда ли женщине можно ходить в храм?

Предисловие.
Когда-то давным-давно, не помню уже сколько лет назад наткнулась в сети на это удивительно исследование прот.Даниила Сысоева и сохранила себе. С тех пор пыталась снова его найти, и не нашла.

Хотя вопрос был задан в теме "Вопросы священнику", считаю нужным вынести этот вопрос в отдельную тему, поскольку вопрос о «женской нечистоте» волнует многих женщин и весьма актуален.
Для начала следовало бы рассмотреть проблему в следующем ключе: "Существуют ли сущностные препятствия для женщины в период месячных прибегать к Таинствам Церкви?". На этот вопрос есть однозначный, признаваемый всеми ответ: "Нет, так как в период тяжкой болезни или под угрозой смерти Церковь допускает женщин к Ним". Если женщина тяжко болеет и умирает и при этом она находится в своем "женском" состоянии, священник совершенно спокойно должен ее причастить Святых Христовых Таин. Также считается необходимым причастить роженицу, если та умирает.
Итак, можно заключить, что сущностных или догматических препятствий к причащению женщин во время месячных нет.
Теперь посмотрим, существуют ли канонические запреты в этой области. И на этот вопрос придется ответить отрицательно.
Вселенские соборы никогда не касались подобной темы, поэтому канонических препятствий также не существует. Однако, мы имеем авторитетные в каноническом отношении источники, которые были одобрены на поместном Трулльском соборе. Это правила святых Афанасия Великого и Дионисия Александрийского, а также епископа Тимофея, также Александрийского епископа. Следует отметить противоречивость их мнений, а также принадлежность всех трех к Александрийской кафедре. Вот мнение св. Дионисия:Read more...Collapse )

О правилах.

"И наблюдали над Ним, не исцелит ли в субботу.. чтобы обвинить Его" (Мк 3:2)

Так поступают сейчас многие. Наблюдают за ближним, следят, чтобы человек исполнил некое правило: будь то правило к Причастию, вычитывание канонов, определённых молитв, соблюдение поста, в то время, когда человек жаждет приступить ко Христу, но не находит в себе сил или времени, чтобы исполнить все предписания. Но Господь не на правило смотрит, не на закон. Бог полон любви к падшему человеку, хочет помочь ему, исцелить его, хочет, чтобы человек приступил к Нему в таинствах, не взирая на соблюдение человеческих обрядов.
Так представляли себе иудеи Бога: как зорко следящего за исполнением закона, правил, и жестоко карающего за их несоблюдение. Хотя сами люди карали и карают тех, кто не исполняет определённых обрядов. Таковы мусульмане и иудеи, жизнь которых расписана по правилам, подчинена определённым обрядам: это делай, этого не делай, это разрешено, это нет, не прикасайся, не ешь..Read more...Collapse )

О способах познания.

Многим кажется, не может так быть, чтобы был Бог, который послал Сына Своего (воплотился Своей ипостасью) на землю, чтобы люди имели вечную жизнь и достигли Царствия Небесного.
Факт пришествия на землю Спасителя отнюдь не прост, а наоборот, непостижим. Мы своими человеческими усилиями мозга и воображения не можем постичь весь глубочайший смысл этого события. Мироустройство настолько сложно и выше человеческого понимания, что великое множество вопросов остаются без ответа, как ты ни пытайся его найти. Мы силами своего ума пытаемся найти ответы, однако они ограничены нашим разумом, который сам по себе ограничен, т.к. как мироустройство непознаваемо (например, мы ничего не знаем о том, что будет после смерти). Наш разум ограничен; есть вещи, которые «Бог положил в Своей власти» (Деяния 1:7), которые нам не дано знать здесь, на земле, но, когда выйдем из своего тела, тогда увидим всё как есть, включая Самого Бога: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю..», - пишет апостол Павел (1 Кор 13:12), «..увидим Его как Он есть», - говорит апостол Иоанн Богослов (1 Ин 3:2).
Read more...Collapse )

О Священном Писании.

Поразительно Слово Божие! Со временем начинаешь понимать всю непостижимую, невероятную глубину Писания. Как жаль, что мы, чего-то не поняв в нём, тут же его отбрасываем как домыслы людей древности. А оно открывается постепенно, тому, кто хоть сколько-то силится жить по духу, т.е. духовно, по заповедям, как сказано: "Ищущим Его воздает". «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения», - сказал апостол Павел (2 Тим. 3,16-17). Святые отцы советуют каждый день читать Евангелие и Послания апостолов. Потому что, вы можете 300 раз всё перечитать, и только на 301-ом разу вы начинаете замечать такие слова, мысли, тайны, на которые раньше никогда не обращали внимания, и которые раньше были для вас закрытыми. Но дело не в количестве, а в том, чтобы жить по духу. Эти тайны: тайны мира, души человека, тайны будущей жизни – открываются при чтении Писания Духом Божиим, когда человек хоть на чуть-чуть становится единым духом с Богом, т.е. очищает своё сердце.
Read more...Collapse )

"Где Дух Господень, там свобода" (2 Кор 3:17)

Как исказилось в наших умах Православие! Сегодня для большинства, даже воцерковленных людей, Православие - это набор правил и запретов. Господь нам даровал в Своём учении и Новозаветных заповедях истинную свободу, любовь, счастье, а мы во что их превратили? Мы всё еще всеми силами стараемся держаться ветхозаветного духа. Любовь Божию и свободу духа мы заменили на набор правил. Страшно. Что молитва для нас? Правило, некое заклинание, после прочтения которого всё должно быть хорошо, а не прочтёшь - жди беды. В то время как молитва - это предстояние  человека с открытым и предельно искреннем сердцем перед любящим Богом. Молитва - это открытие своего сердца со всеми его смрадными уголками, от которых мы сами стараемся стрятаться, Небесному Отцу. "Вот, Господи, такой я есть, худший из всех Твоих детей, недостойный за свои грехи даже именоваться христианином, вот, Господи, моя душа, гноящаяся пороками, Тебе приношу её такой, какая она есть, очисти её, ибо мне это не по силам.." Для нас же "вычитать правило" - это и молитва, и подготовка к Причастию, и заклинание, после которого мы ожидаем какого-то блага. Читай 40 акафистов, и будет тебе хорошо. Язычество.. Правила заменили для нас живое общение с Живым и бесконечно близким к каждому из нас Богом.
Read more...Collapse )